عَمَّا يُشْرِكُونَ » « 1 » وإلى المرتبة الثالثة الّتي نحن بصدد بيانها بقوله : « هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ » « 2 » . ولنرجع إلى ما كنّا فيه فنقول : إنَّ تلك الطبيعة غير الصورة الفاعلة في الأجسام ، بل هي العناية الربانيّة الممسكة لنظام العالم ، وهي مطلع الإرادة الإلهيّة الّتي هي نفس الفعل - بالفتح - في الأخبار النبويّة « 3 » ومعنى الموجَديّة والموجِديّة - بالفتح ثمّ الكسر - أنّها فاعلة في الأشياء بإذن اللَّه ، ومعطية للصور كما شاء اللَّه ، ومخلوقة بنفسها من اللَّه إذ الأشياء مخلوقة بالإرادة وهي مخلوقة بنفسها . وفي معنى الموجَديّة والموجِديّة في الطبيعة الّتي هي مطلع الإرادة ما ورد في الأخبار عن الأئمّة عليهم السلام من : ( أنَّ اللَّه خلق الأشياء بالمشيّة وخلق المشيّة بنفسها ) « 4 » وهذا بعينه يجري في الإرادة غير أنَّ الفرقان بينهما قليل ، وكثيراً ما يعبّر في الأخبار عنهما بأحدهما ، وعن كلّ واحد منهما بالآخر كما لا يخفى ؛ حتّى ظنّ من ذلك بعض الأعلام أنّهما صفة واحدة « 5 » .

--> ( 1 ) - الحشر : 23 . ( 2 ) - الحشر : 24 . ( 3 ) - انظر أصول الكافي 1 : 116 باب 26 ، التوحيد للصدوق : 336 باب المشيئة والإرادة . ( 4 ) - أصول الكافي 1 : 85 / 4 ، التوحيد للصدوق : 148 / 19 . ( 5 ) - مرآة العقول 2 : 155 ، الوافي للفيض الكاشاني 1 : 518 .